“巴林”，是指隶属于内蒙古自治区赤峰市的巴林右旗和巴林左旗。这两个旗来自于早期的巴林旗，而巴林旗源自于古代的巴林部。关于巴林部的最早记载见于《蒙古秘史》第 41节。巴林部落形成于 10 世纪，13 世纪归入成吉思汗中央万户。在成吉思汗时代，巴林部牧地一度西至额尔齐斯河沿岸，东至大兴安岭深处森林百姓驻地。15 世纪，巴林部落归为喀尔喀万户，被称为“内喀尔喀五部之一”。16 世纪迁徙至漠南，驻牧于辽河一带。后金天聪八年（1634），满族统治者划分蒙古诸部牧地，巴林部被划至现在的地区，即在西拉沐沦（xir amören）、乌力吉沐沦（öljeimören）、查干沐沦河（qaganmören）三河流域定居，建巴林旗。顺治五年（1648），清廷将巴林旗分为巴林右翼旗和巴林左翼旗，迄今已有 300 余年。巴林右翼旗和巴林左翼旗在行政区划上虽然分属于两旗，但文化上却是同源，即同属一个巴林部族文化或巴林文化。《格斯尔》史诗在两旗民众中也有同样深远的传承，因此两旗《格斯尔》传统被学界统称为“巴林《格斯尔》”。有学者认为，巴林《格斯尔》传说形成于 17 世纪初，也就是说，在北京木刻本《格斯尔传》以书面形式流传以前，巴林部落民众中已经有了格斯尔传说、史诗以及格斯尔可汗信仰。
巴林格斯尔传说属于山水风物传说类型。传说的句式比较简短，一般由解释山水形成原因的几句话组成。传说解释的一个个风物都是独立的山水自然物，但是解释它们的一个个传说却并不孤立，而是彼此呼应，情节连贯，形成了一组组传说系列，并大体上可分为三组，即以阿斯罕山为核心风物的阿斯罕山系列传说、以苦水湖为核心风物的苦水湖系列传说、以如意宝石为核心风物的如意宝石系列传说。在巴林地界上，这些系列化的传说组合成了一个独具特色的巴林格斯尔传说圈。《格斯尔》史诗被嫁接到巴林这个特定自然和人文时空的过程中，这些传说起到了决定性的作用。因此，想要研究巴林《格斯尔》传统，就必须从格斯尔传说入手。在进入正题之前，我对本文引用的传说资料来源先做一个说明。现有的巴林格斯尔传说资料主要有三种。
一是乌·新巴雅尔于 20 世纪 80 年代搜集并以内部资料形式出版的 29 篇巴林格斯尔传说资料（后被正式出版）；
二是纳·宝音贺西格于 1999 年出版的 17 篇巴林格斯尔传说资料；
三是贺·孟克吉日嘎拉于 2010 年出版的 66 篇巴林格斯尔传说资料4。
三种资料虽然在所记录的传说篇数上存异，但实则没有本质的区别。某种意义上讲，后来出版的资料基本上重复了早期的资料，并做了一些情节拆分和少量的情节补充，由此造成了篇数的增加。但对主要的几组系列化的格斯尔传说的记录方面，三种资料基本上一致。我在研究中只提取这些传说的核心情节加以分析。由于我提取的核心情节在三个资料本里都有记录，因此在行文中无法分别加以脚注，只能在此一并表达对三位传说搜集者的敬意和谢忱！
二、阿斯罕山系列传说：失而复得式史诗叙事模型
巴林流传着一组以阿斯罕山为核心风物的情节连贯的格斯尔系列传说。为便于论述，我们称其为“阿斯罕山系列传说”。这组传说以《察巴湖》传说为起点，以《阿斯罕山豁口》传说为情节逆转，以《格斯尔庙》传说收尾，由 14 篇小传说组成，情节环环相扣，故事激荡人心。
（1）《察巴湖》（qab-unnagur）传说里讲，赫尔僧山北下脚有个湖，格斯尔可汗常在湖畔用膳，所以此湖得名“察巴湖”。因为蒙古语中“察巴”一词意为“膳”。
（2）《赫尔僧山》（hersenghada）传说里讲，赫尔僧山神是十方圣主格斯尔可汗及其夫
人阿珠·莫日根所生之女，而月亮般清澈的圆形察巴湖又是格斯尔的女儿梳妆打扮时照脸的镜子。
（3）《沙巴尔台河》（xibartai-yingool）传说里讲，格斯尔可汗外出征战之际，阿日扎嘎尔·哈日•蟒古思（arjagarhar-amanggus）垂涎于格斯尔女儿的美貌，壮着胆子来进犯。当蟒古思龇牙裂齿地走来，想抢走格斯尔女儿的镜子（即察巴湖）时，格斯尔的女儿急忙拔出头上的银钗，用银钗在地上画了一道弧线。弧线发出闪光，使蟒古思看着一阵阵晕眩，最后落荒而逃。那道弧线后来就变成了沙巴尔台河。
（4）《浩来·胡图勒》（haguraihötöl）传说里讲，贼心不死的阿日扎嘎尔·哈日•蟒古思又来侵犯格斯尔的家园，想放毒后掠走格斯尔的妻女和财宝，却不料在阿斯罕山下正好撞见刚从战场归来的格斯尔可汗。格斯尔与蟒古思战斗，难分胜负地打斗了几天几夜。蟒古思技穷，突然卧地吸干阿斯罕山脚下的泉水，然后把水全部喷向格斯尔，想淹死格斯尔，但没有得逞。于是这里就变成了水源枯竭的山涧川地，蒙古语称“浩来·胡图勒”。
（5）《翁根山》（onggonagula）传说里讲，格斯尔看到蟒古思如此猖獗，勃然大怒，拔出弓箭，一脚踩着翁根山，一脚踏着格日山（geragula），拉开神弓，向蟒古思射出了神箭。
（6）《塔本花》（tabunhva）传说里讲，蟒古思为躲格斯尔神箭，急忙向北逃窜。可神箭在眨眼的工夫射穿了蟒古思的后背。蟒古思倒地而死。格斯尔肢解了蟒古思的躯体。蟒古思的头颅和四肢变成五座土丘，得名“塔本花”（意即“五座土丘”）。
（7）《绿湖》（nogogannagur）传说里讲，蟒古思的瘤胃也因中箭而破裂，有绿色浓物向北溅出 30 里地，变成了“绿湖”。
（8）《阿斯罕山豁口》（ashanagula-yinseterhei）传说里讲，格斯尔射出的神箭射死蟒古思后，又飞抵阿斯罕山山巅，把山顶也射穿了。从此，阿斯罕山顶上便有了个豁口。
（9）《幸福岩》（jirgalangtuhada）传说里讲，被神箭射穿的阿斯罕山顶豁口里蹦出一块岩石，随箭向北飞去，落在沙巴尔台河岸上。岩石飞落河岸的一刹那，发出震耳欲聋的声响，随之在岩石下大地裂开，、涌出十多眼清泉。这泉水源自龙宫，所以酷暑时保持冰冷刺骨，冬季也不结冰。这神奇的泉水从此成为人畜饮品，润泽万物，滋养着草原，使这里的牧场肥美异常，使人和牲畜摆脱了瘟病。夏季没有了干旱，冬季也没有了雪灾，牧民们过上了幸福的生活。他们把岩石下涌出的清泉叫做“吉尔嘎朗图·宝拉格”（jirgalangtubulag），意即“幸福泉”；把飞来的岩石叫做“吉尔嘎朗图岩”，意为“幸福岩”。牧民们说，正是这幸福岩制造了幸福泉，幸福泉又孕育了肥美的牧场，保佑着一方水土的安宁。幸福岩与幸福泉都成了牧民们供奉的神物。
（10）《巴嘎罕·宝拉格》（bagahanbulag，意即“小泉”）传说里交代了格斯尔神箭的下一处神迹。传说里讲，格斯尔的那支神箭继续向北飞去，落在沙巴尔台王府以西 4 里开外一个地方。箭落之处又涌出一眼清泉，得名“巴嘎罕·宝拉格”。这泉正好与幸福岩和阿斯罕山豁口处在一条直线上。
（11）《尚什土花》（xangxituhva）传说里交代了神箭的下一处神迹：落在巴嘎罕·宝拉格的神箭再次腾空飞起，向北飞去，并在几里开外落地。箭落之地长出了一棵神树，得名“尚什土花”，即“长着神树的坡地”。
（12）《亚马图山洞》（imagatuagula-yinagui）传说里讲，神箭从尚什土花再次起飞，向北呼啸而去，落在 20 多里地开外的亚马图山上，在山的阳坡戳出一个十丈深的山洞，得名
“亚马图山洞”。这山洞与上述几个神迹都处于一条线上。后来，当地人在这岩洞边建造了一座庙，叫做“亚马图庙”。庙址至今还在。
（13）《吉布图山顶》（jibetü-yinoroi）传说里讲，戳出亚马图山洞的那只箭，又腾空飞
行，掠过哈日绍荣（har-axorong）山时，突然遇到大风，箭镞上的铁锈被风吹落，罩住了山顶，从此这山顶得名“吉布图山顶”（落铁锈的山顶）。箭的神迹到此结束。
（14）《格斯尔庙》（geser-unsöm-e）传说里讲，格斯尔终于射杀了来犯的蟒古思。这场激战的结果带来了种种祥瑞：幸福岩落于沙巴尔台河畔，幸福岩下喷出幸福泉，从此风调雨顺，病灾皆无。牧民们敬仰格斯尔，建造了格斯尔庙，庙里供奉起圣主格斯尔可汗神像，制定了每年两次的祭祀仪规，并世代传承了下来。阴历 5 月 13 日是普通百姓的祭祀日，这天又被称为“智慧之骏沐浴日”。牧民们说，祭祀之前或祭祀之后总有天降圣水甘露（raxiyan），为格斯尔可汗的神骏沐浴；另一次是阴历 6 月 24 日的祭祀。这天是王府祭祀日，由王爷或王爷的代表前来祭祀，祈求格斯尔可汗保佑全旗太平。 不难发现，阿斯罕山系列传说是一个由 14 篇小传说组合而成的情节连贯的大传说。乌丙安在谈到口头故事结构时说：“口头故事文本往往是由最小的单位组合成最大的完整的情节单位，就构成了情节链，那便成了一个个拥有不同‘母题’的神话、传说和故事。也就是说每一个具有完整情节结构的故事，就等于一个情节链。”1很明显地，这 14 篇传说每一篇都只解释了一处风物的来历，构成了一个情节点。这个情节点就是最小的故事单位。两个情节点相连，构成一个情节线。多个情节点钩挂，点线相连，构成了一个情节链。这个情节链就是由 14 个小的情节单位组合而成的一个大的情节单位，即一个完整的传说，一个格斯尔镇压蟒古思的惊心动魄的镇魔故事。这个故事又由开头、高潮、转折、结尾等不同功能的情节组成，又与不同的情节点相对应，由点到线、由线到链的叙事序列清晰可辨。这便是这组传说的叙事结构特征，同时也是巴林格斯尔传说普遍性叙事结构特征了。
相应地，传说的风物群也都处在近邻方位，集中在巴林右旗沙巴尔台苏木阿斯罕山周围，有的甚至与阿斯罕山豁口排列在同一条直线上，构成一个不折不扣的风物链。这个风物链上排列着山、湖、泉、树、洞等自然物，并都被解释为在格斯尔镇压蟒古思恶魔的战斗中依次形成。这样，传说的情节链与风物链相互重叠，构成一个由口头叙事与自然风物共同构筑的活生生的传说带。 阿斯罕山系列传说组构了一个完整的格斯尔伏魔故事。这个故事大体上还可以被分为 5个大段落，即，格斯尔的家园和美好生活→蟒古思侵犯格斯尔的家园→格斯尔返回家乡与蟒古思交战→格斯尔射死了蟒古思→格斯尔的家园恢复了美好与安宁。14 个情节点分属于不同的大段落。具体如下：格斯尔的家园和美好生活 《察巴湖》《赫尔僧山》 蟒古思侵犯格斯尔的家园 《沙巴尔台河》《浩来·胡图勒》 格斯尔返回家乡与蟒古思交战 《浩来·胡图勒》《翁根山》 格斯尔射死了蟒古思 《塔本花》《绿湖》 格斯尔的家园恢复了美好与安宁 《阿斯罕山豁口》《幸福岩》《巴嘎罕·宝 拉格》《尚什土花》《亚马图山洞》《吉布 图山顶》《格斯尔庙》
显而易见，这个囊括了 14 个情节点、5 个大段落的阿斯罕山系列传说在叙事结构上与蒙古早期单篇史诗极为相似。仁钦道尔吉对早期蒙古英雄史诗即单篇型史诗中的勇士与恶魔斗争型史诗做了分类，认为它有两种类型，即，一是迎敌作战式史诗，如阿贵乌兰汗型史诗和阿布拉尔图博克多汗型史诗；另一个是失而复得式史诗，如《陶干希尔门汗》和《古纳罕乌兰巴托尔》。其中，迎敌作战式史诗的故事基本模式如下：英雄或英雄的妻子梦见强敌来犯→英雄迎敌作战→通过危险的搏斗杀死敌人→英雄凯旋归来；失而复得式史诗故事基本模式如下：英雄由于某种原因外出→家乡被敌人抢劫→英雄返回家乡→英雄杀死敌人→夺回失去的一切。 乍一看，阿斯罕山系列传说在结构上与以上 两种类型史诗都很相像，但仔细比较之后，我倾向于认为它更像是失而复得式史诗。对比如下：
阿斯罕山系列传说段落结构 失而复得式史诗段落结构 格斯尔的家园和美好生活 （史诗必有英雄家园的描述） （《沙巴尔台河》传说交代了格斯尔已外出） 英雄由于某种原因外出 蟒古思侵犯格斯尔的家园 家乡被敌人抢劫 格斯尔返回家乡与蟒古思交战 英雄返回家乡 格斯尔射死了蟒古思 英雄杀死敌人 格斯尔的家园恢复了美好与安宁 夺回失去的一切
在这个表格中，两列段落结构的几个成分几乎完美地相互对应，似乎以一种复调的形式共同讲述着一段优美的史诗故事：察巴湖边是格斯尔的家园，格斯尔常在湖边用膳，过着安宁幸福的美好日子。格斯尔与阿珠·莫日根生下了一女，此女貌美又爱打扮。蟒古思在格斯尔外出之际来犯，妄想掠走他的妻女或财宝（镜子）。第一次来时，格斯尔的女儿用银钗吓退了牠；第二次来时，牠正好撞见从战场归来的格斯尔。格斯尔与牠交战，最终将牠射死。
接着，格斯尔的神箭制造了种种祥瑞，使家园恢复了美好与安宁。 无疑地，阿斯罕山系列传说是借助于失而复得式史诗叙事模型来编创的。仁钦道尔吉指出：“迎战式史诗与失而复得式史诗在情节方面的主要区别在于前者中蟒古思抢劫勇士的妻子未成，后者却乘机抓走了勇士的妻子，因而有一批相关的母题不同，其他方面则大同小异。”阿斯罕山系列传说中，虽然没有讲格斯尔的妻子或女儿被蟒古思抢走，但却清楚地交代了蟒古思吸掉阿斯罕山脚下的泉水，对格斯尔的家园造成了巨大的损失。这其实意味着一种失去。《阿斯罕山豁口》传说开始，整个故事情节又发生逆转，着重展现了格斯尔的家园恢复美好与安宁的过程。随着飞箭的一处处神迹，自然界的风物排列在同一条直线上，形成笔直的风物链，组合成一个新生的祥瑞家园，所有的损失都被挽回过来了。也就是说，说下半部分所展现的，其实就是一个家园失而复得的过程。因此在故事主题上，它与失而复得式史诗是相一致的。
同样的现象出现在阿鲁科尔沁旗流传的格斯尔传说中。阿鲁科尔沁旗有一组以“宝勒召敖包”为核心风物的格斯尔系列传说。它与巴林右旗的阿斯罕山系列传说一样，也套用了失而复得式史诗叙事结构。传说中的宝勒召敖包位于阿鲁科尔沁东部黑哈尔河（hahir-ungool）东岸。该传说的搜集者可能为了美化传说，明显地增加了修饰性词藻，使得传说的体积大了一些，长度抻了一些，但并没有因此而损伤其核心情节。我在研究中只提取传说的核心情节
加以分析。 《宝勒召敖包》（boljog-aobog-a，意为“有约定的敖包”）传说里讲，在格斯尔外出征战之际，十二颗头颅的阿尔扎嘎尔•哈日•蟒古思进犯格斯尔的家园，掳走了阿尔伦•高娃夫人。
格斯尔听到消息后勃然大怒，回来追赶蟒古思。可他顺时针绕世界一次，然后又逆时针绕世界一次，都没有发现蟒古思的踪迹。夜里，阿尔伦•高娃夫人托梦给他：“在清澈的江边，一片黑暗的树林里有一座岩石垒砌的敖包，我让蟒古思就在那里与你相遇。你一定要来救我！”
格斯尔梦中醒来，跨上智慧之骏，奔赴夫人托梦指定的地方。格斯尔到宝勒召敖包一看，蟒古思果然呆在那里。这时，蟒古思也发现了格斯尔，连忙背起阿尔伦•高娃夫人撒腿就跑。
格斯尔拿箭射蟒古思，蟒古思翻过一座山，躲过了格斯尔的箭。格斯尔的箭射中一座山岩，把山岩射出个豁口，那就是“斯尔腾岩”（sertenghada）。从斯尔腾岩豁口飞出的巨石落在远处，变成“巨牛石”（üherqilagu）。那箭最后插入翁根山（onggonagula）山顶。格斯尔继续追赶蟒古思，最后抓住并消灭了蟒古思，夺回了阿尔伦·高娃夫人。
宝勒召敖包系列传说段落结构 失而复得式史诗段落结构 格斯尔外出征战之际 英雄由于某种原因外出 蟒古思掠走格斯尔的夫人 家乡被敌人抢劫 格斯尔返回家乡与蟒古思交战 （中间有夫人托梦情节） 英雄返回家乡 格斯尔射死了蟒古思 英雄杀死敌人 格斯尔灭掉了蟒古思，夺回了夫人 夺回失去的一切，显而易见，与阿斯罕山系列传说相比，宝勒召敖包系列传说直接搬用了失而复得式史诗
的叙事结构。而且，这个“宝勒召敖包”也与蒙古史诗中常见的一个处所母题——宝勒召图
因·宝日·陶鲁盖（boljogatu-yinborotologai）相对应；夫人托梦的情节也与史诗中的托梦母题相对应。可以说，宝勒召敖包系列传说实际上就是一个失而复得式史诗的诗章。而箭的连环神迹情节则与阿斯罕山系列传说相仿，证明二者有互文关系。阿斯罕山系列传说与宝勒召敖包系列传说显然不同于常见的山水风物传说。因为，它们并不是以一种常见的传说叙事方式解释了常见的山水风物，而是以一段情节连贯的轰轰烈烈的史诗故事解释了一群连片集中地坐落于同一个区域的山水风物，俨然使这个地区变成了上演一出史诗大剧的风物剧场。如果说，这两组传说的整体叙事有个预设的情节序列的话，那它无疑就是失而复得式史诗的母题序列了。从前文分析可以看出，除了史诗的英雄、英雄的家园、英雄的夫人、英雄的坐骑、英雄的敌人蟒古思、托梦、敌人进犯、战斗、消灭敌人、胜利等母题与传说情节相同之外，传说情节点→情节线→情节链的大结构也完全与失而复得式史诗母题→故事范型→
诗章的段落结构相对应。劳仁兹曾提到一个史诗母题转输到民间故事的现象，比如，史诗的考验母题转输到民间故事中，在变成民间故事《聪明媳妇》的情节时，力量的考验就变成了智慧的考验，这便是一种母题转输现象。1返观上述两组传说，正是失而复得式史诗的母题序列被转输到传说情节序列当中，才构成如此连贯的情节链，从而使传说有了史诗的结构。
这些传说似乎在告诉我们，史诗英雄的传说就应该是这种气势磅礴的史诗篇章，而不是普普通通的山水风物故事。可以说，这是一种史诗的传说化现象，同时也是传说的史诗化现象，也是史诗与传说的互文过程。在这个过程中，史诗故事不仅由韵文体叙事变成了散文体叙事，而且附着于现实中的山水风物，其母题链也被拆散了，诸多母题像离线的念珠一样散落在特定区域的山水风物之间，转化为一个个风物传说的情节点，并重新组构成风物传说的情节链，最后构成了一组相当于史诗诗章的史诗英雄传说。这样，传说获得了史诗的叙事模型。在这个过程中，史诗是传说先前的文本，传说是史诗后来的文本。传说之于史诗，是直接引用或套取其结构的互文关系，而不是简单的被影响关系。而史诗之于传说，是借助传说的力量，重生于巴林的山水风物之间，获得了第二次生命。
苦水湖与如意宝石系列传说：迎敌作战式史诗叙事模型 巴林还有一组以苦水湖为核心风物的格斯尔系列传说。这组传说以 7 篇小传说组成，其叙事结构与阿斯罕山系列传说相同，也是以情节点→情节线→情节链等序列构成。先看看传说。
（1）《棋盘岩》（xitar-a-yinxiregehada）传说里讲，巴林右旗查干诺尔苏木境内有一块方形奶豆腐状的岩石。据说，格斯尔常在这附近放牧，一边看着畜群，一边就在这方形岩石上与兄长哲萨·希格尔下棋。这岩石便得名“棋盘岩”。
（2）《苦水湖》（gaxigunnagur）传说里讲，格斯尔正下棋时，十二颗头颅的阿尔扎嘎尔·哈日•蟒古思蹑手蹑脚地走了过来。蟒古思见格斯尔正在聚精会神地下棋，便偷偷地在人畜饮水的湖水里撒了泡尿，然后一溜烟向西逃窜了。格斯尔感到事情有些不妙，便急忙来湖边察看，只见往日清澈见底的湖水里泛着蟒古思的毒尿，已变成一滩浑浊不堪的“苦水湖”。湖边的草木也从根茎上腐烂，红花绿叶也都变成了沙土。
（3）《 瑶鲁崖》（ yolohada）传说里讲，见蟒古思已玷污了湖水，格斯尔勃然大怒，跨上智慧之骏，带将士们去追赶蟒古思。格斯尔追上蟒古思便一刀砍过去。可这一刀没有砍到蟒古思身上，却把一块岩崖给砍断了。那块岩崖从顶部一直裂到底，断裂的一半滚入西拉沐沦河（xir-amörengool），另一半在原地变成了“瑶鲁崖”。
（4）《火撑子山与锅山》（tulag-aagulatogog-aagula）传说里讲，格斯尔没能砍死蟒古思，遗憾地让牠逃掉了。这时到了吃饭时间，格斯尔让将士们在西拉沐沦河畔搭起三块石头作火撑子，上面架起大锅，锅里煮起奶茶。在奶茶刚刚熬熟之时，蟒古思又装着胆子，变成一条毒蛇偷偷爬回来想暗害格斯尔。格斯尔当即发现了蟒古思，腾身而起，踢开大锅来捉蟒古思。蟒古思魂飞魄散，连忙逃遁。格斯尔骑上神骏直追蟒古思。此后，格斯尔踢倒的那口大锅就变成了锅山，架锅的那三块石头变成了火撑子山，刚刚熬开又被洒了一地的奶茶变成了“益和诺尔湖”（yehenagur）和“达林台湖”（dalantainagur）。
（5）《瞄准的山头》（onilagsantologai）传说里讲，格斯尔正策马紧追蟒古思，只见前方山头上出现了一只长着十二叉犄角的巨鹿。格斯尔定睛辨认，看出那正是十二颗头颅的蟒古思变化而来。格斯尔拿起弓箭，弯弓搭箭，把箭头直直地瞄准了巨鹿的心脏。巨鹿警觉，没等格斯尔放箭，一甩头便跑得无影无踪了。从此，格斯尔以箭头瞄准蟒古思心脏的那座山头就被称为“瞄准的山头”。
（6）《东长鬃山和西长鬃山》（jegündelagulabaragundelagula）传说里讲，狡猾的蟒古思又一次逃掉，格斯尔四处去寻找。他在一片广袤的原野上策马前行，俯卧在飞奔的智慧之骏长鬃之上，向左右两边观察地面上的蟒古思足印，最后还是发现了蟒古思的踪迹。后来，格斯尔奔马穿行的这片草原的东西两边各长出一座山，被分别称为“东长鬃山”和“西长鬃山”。
（7）《放箭山、豁口岩、落箭丘》（harbuba-yinjosenjitüjebetü）传说里讲，格斯尔在智慧之骏长鬃上俯身左右观察，终于发现了蟒古思。他不想再让蟒古思给跑掉了。他站在一座山梁上，抽出弓箭，引弓放箭。那箭正好射中了十二颗头颅的阿尔扎嘎尔•哈日•蟒古思，使牠眨眼之间粉身碎骨。死掉的蟒古思胸中排放出黄色的毒气。这毒气笼罩了晴朗的天空，后来成了瘟病的根源。格斯尔射出的那支箭，射死蟒古思之后，又飞到一座山岩上，把山岩穿出一个豁口，再落到一座圆形土丘上，变成了一棵树丛。蟒古思覆灭，格斯尔回到家乡，过上了幸福的生活。后来，格斯尔引弓放箭的那座山梁被称作“放箭山”；穿出豁口的岩石被称作“豁口岩”；箭落的圆形土丘被称作“落箭丘”。 可见，同阿斯罕山系列传说一样，这 7 个小传说也组构了一个完整的格斯尔伏魔故事。
故事可被分为 4 个大段落，即，蟒古思来犯，格斯尔感到事情不妙→格斯尔追杀蟒古思→格斯尔在危机四伏的战斗中射死了蟒古思→格斯尔回到家乡，过上了幸福的生活。从段落结构看，这组传说套用了蒙古早期单篇型史诗中的迎敌作战式史诗叙事模型。对比如下：
苦水湖系列传说段落结构 迎敌作战式史诗段落结构 蟒古思来犯，格斯尔感到事情不妙 英雄或英雄的妻子梦见强敌来犯 格斯尔追杀蟒古思 英雄迎敌作战 格斯尔在危机四伏的战斗中 射死了蟒古思 通过危险的搏斗杀死敌人 格斯尔回到家乡，过上了幸福的生活 英雄凯旋归来
苦水湖系列传说除了在段落结构上与迎敌作战式史诗相对应，一些情节，如，“箭射死蟒古思之后，又飞到一座山岩上，把山岩穿出一个豁口，再落到一座圆形土丘上，变成了一棵树丛”的神迹情节等还与阿斯罕山系列传说相像。可以说，这个传说除了与迎敌作战式史诗有互文关系之外，还与本地其他传说链或传说系列有着紧密的互文关系。
在巴林，还有一组以如意宝石为核心风物的格斯尔系列传说也套用了迎敌作战式史诗的
叙事模型。这个如意石系列传说的风物群集中在巴林左旗召庙（juu-yinsöm-e）周围。
（1）《如意宝石》（qindamunihada）传说里讲，从前有一只金龟变成蟒古思恶魔，吃掉了附近牧民的牛羊，而且见了人也吃，还放毒散播瘟疫，成了一大祸患。格斯尔可汗知晓了这一事情，便勃然大怒，来征讨蟒古思。他骑着智慧之骏，在马鞍左右两边的皮绳上各带来一块神石，要用于镇压蟒古思。他快要到达召庙时，左边皮绳上系着的那块神石脱落于地，变成召庙以西十里处的那块“石房”（gerqilagu）。格斯尔找到蟒古思，经过一场激战，射杀了蟒古思，以剩下的一块神石镇压了蟒古思，使金龟永远卧在那里不再动弹了。神石下蟒古思的尸体最后变成了金龟岩。镇压蟒古思的圆形神石成了牧民们供奉的神物。由于它让人们如愿以偿地过上了幸福生活，因此被称为“钦达木尼石”即“如意宝石”。格斯尔射杀蟒古思的神箭（gilber，剪簇）插入山岩，从此这召庙也被唤作“吉利波尔召”（gilberjuu）了。“吉利波尔”在蒙古语里意为“剪簇”。
（2）《格特格奇与羌那嘎奇》（getegeqiqingnagaqi，意为“跟踪者与探听者”）传说里讲，在如意宝石的东北角，还有两块相邻的蘑菇型岩石。那是格斯尔在镇压金龟蟒古思之后，为了提防蟒古思恶魔再出来捣乱，就把这两块岩石放在这里，命它们时刻跟踪和探听蟒古思的行踪。于是，这两块岩石被称为“格特格奇”（跟踪者）和“羌那嘎奇”（探听者）。
（3）《格斯尔的足印》（geser-unhöl-unmör）传说里讲，在召庙背后的山崖顶上，在如意宝石一侧还有两块凹型岩石，状如人的巨大足印。这是格斯尔把如意宝石从马鞍的皮绳上卸下来压住金龟蟒古思时，在岩崖上踩出来的足印。
（4）《母阴洞》（ehe-yinumaihada）传说里讲，格斯尔在镇压金龟蟒古思之后，为了超度被蟒古思所害的死者们的灵魂，在金龟岩上凿出一个母阴洞，让那些冤魂从母阴洞鱼贯钻出，获得了新生。受蟒古思毒气而身患瘟病的人们去钻了母阴洞，也都治愈了瘟病。从那时起，草原上瘟病绝迹，风调雨顺，人们过上了幸福安宁的生活。如意宝石系列传说段落结构 迎敌作战式史诗段落结构 格斯尔听到金龟蟒古思作乱 英雄或英雄的妻子梦见强敌来犯 格斯尔前来与蟒古思作战 英雄迎敌作战 格斯尔经过激战射死了蟒古思 通过危险的搏斗杀死敌人 格斯尔镇压蟒古思，让人们过上幸福生活 英雄凯旋归来
可见，如意宝石系列传说也与苦水湖系列传说一样，套取了迎敌作战式史诗的叙事结构，使得史诗在山水之间重生。其中，跟踪者与探听者的情节也很有趣，它们其实来自于蒙古史诗中常见的报信者母题。
纵览上述几组传说，无外乎都套用了早期单篇型史诗结构模型。关于单篇型史诗，仁钦道尔吉曾指出：“单篇型史诗形式是蒙古—突厥史诗最初的、最简单的，也是最基本的情节形式。整个蒙古—突厥英雄史诗都是以早期单篇型史诗的情节框架为基础，以它为核心、以它为模式、以它为单元不断地向前发展的。”1在上述传说里，一个个史诗母题巧妙地附着在巴林的山水风物之间，钩挂成一组组不同的传说系列。它们的构思不能不说是精湛臻美，显露着创编者——早期巴林民众的叙事智慧。那么，既然有如此巧妙的构思，那他们又为何就只套用了最初的、最简单的、最基本的单篇型史诗结构，而没有采用比这复杂的、“高级的”北京木刻本《格斯尔传》等的叙事结构呢？我认为，一方面是可能由于风物传说是一种解释性叙事，内容以因果关系的几句话组成，句式又不能复杂，所以他们在创编传说时，套用了简单而基础性的史诗叙事模型，从而让传说有了史诗的骨骼，让史诗也获得了传说的生命形态，即第二次生命；另一方面是可能由于这些传说被创编于北京木刻本《格斯尔传》出版之前。