由以上具体事实看，安多地区把gling字读成lang字，发生音变，是在唃厮啰时代以后，即1015年以后，不是唃厮啰以前。我们把陵温篯逋的陵,认为是gling的音译，是有根据的。不如吴均先生所说的，liag字以前即读音为lang。
我们现在再附带谈一下格萨尔问题。
藏族历史家对《格萨尔王传》中的格萨尔出生时代问题，曾进行过论述。
十七世纪上半期的第四代班禅经师洛桑促尔辰在他的《印度八大法王传》中说：“格萨尔后于朗达玛，先于阿底峡尊者。”朗达玛死于公元842年(或846年)，阿底峡死于公元1054年。他的意思是说格萨尔出生于公元842年－－1054年之间。
十八世纪的蒙古族藏史著名学者益希班觉尔在他的《答问》一文中说：“格萨尔王的时代并不太早”。他说的时间虽不确定，但他似乎对于七世纪、八世纪等说法，不大同意。
安多历史学家丹巴饶杰1865年成书的《安多政教史》中说：“他(指格萨尔)的生年有庚子和癸己两说，但无论如何属于第一甲子。”藏族第一甲子是从1027丁卯年开始的。庚子是公元1053年，癸子是公元1060年，都是十一世纪，是在唃厮啰1015年建国以后。
以上三个人都认为格萨尔时代并不太早，有的举出具体时间是寸一世纪，格萨尔故事流传，当然也在十一世纪以后。十一世纪以后藏文著作中提到岭格萨尔，只见到《朗氏宗谱》《灵犀宝卷》与《西藏王臣记》。《朗氏宗谱》，一般疑为是十五世纪以后的著作，《西藏王臣记》成书于十七世纪上半期。由此可以推测《格萨尔王传》这部史诗的成书或者说唱时代，也不能太早。早期提到格萨尔未提岭格萨尔。这两部书才提到岭格萨尔，可能是听到了《格萨尔王传》的说唱，或者看到了《格萨尔王传》的书面材料以后。以前未提到岭格萨尔，因为尚无说唱或书面本子。藏族有大部头的文史著作，都在十四、十五世纪以后，以前很少有这种现象。现在见到了《格萨尔王传》的分章本，我们认为是较早的本子，都似乎是十五世纪或者稍后的作品，找不到再前一些的本子，也给我们说明《岭格萨尔王传》时代不太早。
藏族历史学家丹巴饶杰说格萨尔是十一世纪的人，与唃厮啰的时代最为接近，宋史又称唃厮啰为“陵属篯逋”，所以我有这样一个初步的联系，倾向于《格萨尔王传》中的格萨尔，可能是以唃厮啰为基本素材，把一些故事加在他身上编写而成的。唃厮啰只是最初的影子，艺术的创作，影子只是一个提示，最多是一个雏形，最初的分章本情节比较简单，只有三五件大事。以后分部本可能更吸收吐蕃王朝南征北战开疆拓土的庞大功绩，和其它神话烘托，加工渲染，其本上，现在看来，是说唱家，写作者用浪漫手法，戛戛独造者多于原来的影子，所以我们认为不像是历史演义，而是偏于神话故事之类的作品。正如藏史学家益希班觉尔所说的：“格萨尔虽然实有其人，但《格萨尔王传》中的格萨尔，则是根据历史上的人物，而作了添枝加叶的演义夸张，已经不是原来的真面目了。”我在我写的《格萨尔王传中的格萨尔》一文的结尾也曾说过：“文艺创作的一般方式，即使有一个人作模特儿，也不是只写一个人，而是东取一点，西取一点，用许多人的情节来写一个人，甚至用许多不是人所能做到的情节，如妖魔鬼怪，神通变化等等。应当肯定《格萨尔王传》就是这样被藏族人民创作出来。这是与汉族《西游记》、《封神演义》同一模式的作品，极富于浪漫色彩。”
附带再说一下格萨尔一名的由来。格萨尔一词是从哪里来的，研究的人是很多的了，就我来说，以前只举过《王窗柱诰》(1kar chems ka khal ma)、《五部遗教》(1hangyigsdc lnga)、《嘛呢全集)(ma ni bkay，vbum)、《莲花生遗教》(pad ma ka thang)，《米拉日巴歌集》(mi la ras pari mgur vbum)、《拉达克王统记》(1a tag gi rgyal tabs)、《西藏王统记》(bod kyi rgyal rabs gsal bvi me long)以及洛桑促尔辰的《印度八大法王传》。益希班觉尔的《答问》、丹巴饶杰的《安多政教史》。其中只有洛桑促尔辰、益希班觉尔、丹巴饶杰三人所说的格萨尔，肯定是指的岭格萨尔，其余书中指的不是岭格萨尔。同时在时间上，只有《西藏王统记》一书有具体的时间为1388年，为十四世纪末期外，其它几本书，时间都定不下来，都有伪托的迹象，至多也不过十四世纪的东西。
最近几年内，又发现了不少藏文典籍中记载有格萨尔这一名词。比较时间可以肯定较早的是黄颢同志的《藏史书中的格萨尔》而且所引用的《于阗国授记》中的冲·格萨尔phrom ge sar。这本《于阗国授记》的藏文原文，是埃玛瑞克所辑译的。这本书中有“于阗国王毕赞雅桑格玛的王妃是冲·格萨尔之女。”云云。但在藏文大藏经中所收的《于阗国授记》中，却无此语，不知埃玛瑞克，是从何处辑入的。十六世纪祖拉巴沃所著的《智者喜筵》中有冲格萨尔的记载，但此冲字为khrom字，而《于阗国授记》的冲，藏文却作phrom字，两个字，藏文同音异形。
另一敦煌石窟发现的藏文卷子中发现了《文殊师利根本续》一书，是甘珠尔中所收的《文殊师利根本续》的异本。与原本对勘时，原本te ni seng ge lnga zhas bga phamnas，异本为ge sar shas 1yaba lnga pham nas；原本的意思是“战胜了五个雄狮”，异本则为“战胜了五个格萨尔”。原本另一处有seng ge rgral po一句，与此句相对的异本则作ge sar rgral po，又原本有一处seng ge zhas bya ba。(名雄狮)，异本相对处为ge sar btags pa(命名格萨尔)。《文殊根本读》，是一部密宗典籍，其中有许多预言。是八世纪译成藏文的，这部异本，似乎是拟作，译者是达摩多斯罗，文义是用以赞美一个雪山君王的功绩的。这个君王，居然战败了五个格萨尔。似乎在影射西藏的某一个赞普，或者暗指尺松德赞，不知是否用藏文写成，而伪托是翻译成书。达摩多斯罗是八九世纪之间的人，这奉书的时间是九世纪以前的翻译或著作。我们见到格萨尔名称，而可信的时代为九世纪以前的,只有此书。据此推论，我们可以肯定格萨尔这一名称的流传，是在九世纪以前；使人奇怪的是，原本《文殊根本读》未见格萨尔一名的出现，异本则出现了格萨尔这二名称，而两相对照起来，如上所举，原本的雄狮，异本却作格萨尔，似乎格萨尔与雄狮，都是一国君王的代称，原本称为雄狮王，异本则作格萨尔王。在藏文大藏经的《于阑国授记》一书中，提到的于阗君王，多数以雄狮命名。似此，格萨尔王与雄狮王的名称，应是来自外族。格萨尔王是否就是恺撒一名的东传，前人如中国的韩儒林在1935年即提出这类意见，国外也有人曾这样认定，如石泰安先生。我以前曾认为是过于附会。现在这个问题可再行研究。总之格萨尔已有可能是外来语。雄狮王亦应是外来语，不知是否为于阗君王的惯称，于阗国王多半以雄狮命名。大概格萨尔王与雄狮王均指能争善战的君王，两个名称用习惯了，就成为同义语，作了英雄君王的惯用语，格萨尔同时就出现了五个。
异本《文殊根本读》中出现了五个格萨尔，足见他不是《格萨尔王传》中所描写的格萨尔，有人把格萨尔与岭格萨尔分开，这是符合事实的意见，岭格萨尔一词出现较晚，出现在大概是明代著作中的《朗氏宗谱》中，可能是最早吧!接着又载入五世达赖《西藏王臣记》。藏族作家或民间艺人，根据传说中的格萨尔这一名王称号，把他加在自己民族英雄的身上，而这个民族英雄的名称与格萨尔读音相近的，即是喃厮哕的读音，因而借用了格萨尔这一名称，塑造岭格萨尔这样一个战斗英雄的故事，这或者是格萨尔长篇史诗的由来。